养生至简，虚静自然无为而已

养生至简，虚静自然无为而已第十六章　致虚极守静笃致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物如此，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，忘作凶。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆。致虚极，守静笃。笃，专注。致虚极，使心念空。守静笃，心不笃，专注守之便静。万物并作，吾以观其复。当致虚守静之时，觉得万物并作，即尘念纷起，我所以张望其复。复者，易离卦传曰「复，反也」，此等尘念，平常并非没有，但因心放于外，故不自觉，及至于静，心收内照，有如室内尘土，在一线阳光照射之下，俱明见之。故于静中便觉尘念纷起，以待其反。夫物如此，各复归其根。如此者，玉篇引此「云」字，为不安静之辞，守静既久，则不安静之尘念，各归其根。念从心生，故心为之根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。「归根曰静」，念从心生，亦从心灭，故归心根，则无念而静矣，「曰」作「则」解，下同。「静曰复命」，复，反也，反则动矣，故四十章「反者道之动」，孟子亦云「志壹则动气」，注「志之所专注，则气为之动」，动时则合上先天元气，成为真阳，徐徐而生。故前章云「安以动之，徐生」，真阳既生，命由我复，谓之复命，因动由于静，故静则复命。「复命曰常」，常者真阳周行不息。庄子以「真阳」名为「疆阳」意谓疆阳有运动不息之力，易复卦彖曰「反复其道，七日来复，天行也。复，其见六合之心乎」，天行即周行，本二十五章云「周行不殆」，殆，止，皆常行之义，故复命则常。「知常曰明」，既知常矣，任其常行，常行愈久，则智慧愈开，故河上注此句曰：「人解之道常行，则日以明达于妙」，案河上本「知常曰明」之「知」字，应含有「能」义，盖徒知不能明。不知常，忘作凶。「忘」作「妄」，古通用。不能常行而妄作，则阴险。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久.「知常容」，容，描摹。常行久之则形全，故庄子六合篇云：「执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也」。此德是指「气」。「容能公」，公者忘我。外形既全，则内心亦公，盖此时心性全明，悉知众生与我本是一性，何分互相，故能公。「公能王」，王者人类之至尊。既有大公忘我之积德行善，可尊为王，故孔子称素王。「王能天」，配于天。「天能道」，合于道。「道能久」，不生不灭。亢仓子曰：虚者道之体，静者道之地。文子曰：虚静之道海枯石烂。没身不殆。没，无。殆，危。直至无身，所以都不危民。文子曰：养命之本，在于虚静。庄子曰：大无为治于全国，小无为养于身命。摄生怎么做到与道合一呢？老子的诀窍便是：致虚极，守静笃。致虚之极，守静之笃；守静之笃，致虚之极。第十章谈了怎么从有为到达虚静无为的次序。本章则讲直接从无为法下手，进入虚静状况后，又是什么样的状况呢？坚持虚静，知而不动，这时可以观到体内万物生生灭灭，万物从虚无中发生，消除了又归到了虚无。虚无便是万物的根本，在那里只有无边的寂静，那里既是万物生命的归宿，又是万物生命的起始，那里常恒不变，万物得到了永恒。故老子说：夫物如此，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。知道这个常恒之地可算是明白了摄生之道，不知常就会由着自己妄念而为，妄作非为就会给身体带来阴险。知常则能让身体宽恕，身体宽恕，则能使真气输布公允，真气输布公允，则能让身心一致中和；身心一致中和，则能与天合一；与天合一，则能与道合一；与道合一，则能长久；如此天然而然，无为而为，终身也不会有风险。庄子说：万物如此，各复其根。各复其根而不知，混混沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。大道至简，纵观老庄之道，不过虚静无为，天然罢了。摄生之道，亦是如此。

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